1. 希臘人的到來
亞 9:1-8
這段經文完全採用了早期先知的風格。它描繪了戰爭從敘利亞北部向南，沿著奧龍特斯河谷到達大馬士革，然後沿著腓尼基和非利士海岸推進的過程。所有這些都將被蹂躪，但耶和華將在祂自己的殿周圍安營，它將不可侵犯。這正是阿摩司或以賽亞可能描繪亞述戰役，或西番雅描繪斯基泰人戰役的方式。因此，即使是一些將「撒迦利亞書」9-14 章的主體視為被擄歸回後作品的人，也認為亞 9:1-5 可能比阿摩司更早，僅在亞 9:6-8 中有被擄歸回後的增補，這並不令人驚訝。這是可能的。亞 9:6-8 肯定是被擄歸回後的作品，因為提到了混血兒，並暗示耶和華將從外邦人口中奪去不潔的食物；但亞 9:1-5 中的暗示適合早期日期。然而，它們同樣適合希臘時期的日期。戰爭從奧龍特斯河谷經大馬士革，然後沿著巴勒斯坦海岸的推進，遵循了亞歷山大在西元前 332 年的戰役路線，這也必然是德米特里在西元前 315 年和安提柯在西元前 311 年的路線。語言證據大多支持晚期日期。如果托勒密一世在西元前 320 年佔領了耶路撒冷，那麼「必無過路的人再來」（亞 9:8）的應許，很可能是在那之後。
因此，面對亞歷山大對巴勒斯坦的入侵，或同一路線上的其他戰役，這段默示重複了以賽亞古老的信心（亞 9:1）。上帝掌權：祂的護理對外邦人和以色列同樣警醒。「耶和華的眼目看顧世人，和以色列各支派。」外邦人將被毀滅，但耶路撒冷將安然無恙；外邦人的餘民將根據利未人的觀念，通過從口中除去不潔的食物而歸信。
默示
「耶和華的默示臨到哈得拉地，以大馬士革為目標——因為耶和華的眼目看顧世人，和以色列各支派——並臨到與它接壤的哈馬，以及推羅和西頓，因為他們非常有智慧。推羅為自己築了堡壘，堆積銀子如塵土，精金如街上的泥土。看哪，主必趕走她，將她的堡壘擊入海中，她必被火燒滅。亞實基倫看見必懼怕，迦薩看見必極其痛苦，以革倫也必懼怕，因為她所倚靠的必蒙羞；迦薩必不再有君王，亞實基倫必無人居住。混血兒必住在亞實突，我必剪除非利士人的驕傲。我必從他們口中除掉血，從他們牙齒間除掉可憎之物，他們也必作為餘民歸與我們的上帝，必像猶大的一族，以革倫人必像耶布斯人。我必在我家周圍安營，作守衛，使過路的人不得往來，暴虐的人也不再經過他們，因為我親眼看顧。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「外邦人的餘民將根據利未人的觀念」：本段反映了對舊約禮儀律（如飲食條例）在末世論中轉化為屬靈歸信的詮釋；部分強調聖經神學連續性的宗派（如改革宗）傾向將此視為外邦人進入新約恩典的預表，而部分強調律法與恩典截然區分的時代論者，則可能對此處將利未人觀念應用於外邦人的方式有不同的解經路徑。